Colocando o negro em seu devido lugar.

A grande mídia insiste em continuar associando a figura do negro à pobreza e degeneração a partir da criação e disseminação de personagens e roteiros cada vez mais estereotipados. A última empreitada da Globo nesse sentido, o seriado "Sexo & as negas" do "deus nórdico" Miguel Falabella é de um mal gosto que deveria ser criminalizado. A audiência alcançada por um programa dessa natureza - assim como aqueles quadros humorísticos (?!)  imbecilizados e imbecilizantes do programa Zorra Total - só fazem justificar a tese (já comprovada) não da existência apenas de racismo no Brasil, mas a de que todas as relações sociais se dão a partir de uma relação primariamente racista. É o racismo que fornece as bases para todas as demais relações sociais nesse país. O racismo é tão introjetado em nossas representações simbólicas e culturais que há muito transcendeu da categoria ideológica para a categoria de cultura. Já foi ideologia, propagada em obras literárias, artísticas e científicas; hoje é naturalizado, encarado de forma natural, algo que faz parte de nossa cultura. 

Para que comecemos a desconstruir essa perspectiva, foram instituídas as leis 10639/03 e 11645/08 que tratam da inserção no currículo escolar, de conteúdos de história e cultura dos afro-brasileiros e africanos. Essa legislação veio para tirar da zona de conforto o currículo escolar, a escola e os professores. Acostumado a ignorar a importância do negro na sociedade brasileira, agora, por força de lei, o currículo deve incorporar a história e a cultura dos afro-brasileiros e africanos. Deve ser inserida, de forma central em sala de aula, a história e a cultura afro-brasileira e africana na intenção de promover o processo histórico de desconstrução da ideologia eurocêntrica e racista brasileira.  Herança maldita da escravidão nesse país, a ideologia racista está na raiz da absurda desigualdade social que se apresenta nessa nação. Uma desigualdade cuja cor é preta; uma desigualdade que mata quase oito jovens pretos entre dez jovens mortos de forma violenta nesse país. 

Nós, professores, principalmente professores de história e/ou da área de ciências humanas, precisamos lutar para colocar o negro em seu devido lugar na história de nosso país, ou seja, no centro dela, e principalmente, de forma positiva. É impossível continuar pensando o Brasil,  ignorando o negro brasileiro. Mas para ensinar esse conteúdo é preciso primeiro aprendê-lo. É preciso que nos apropriemos de conteúdos - e principalmente de formas de abordagens - os quais fomos sempre educados para negá-los.  Nesse movimento de afirmação de certos conteúdos faz-se necessário a negação de outros, tradicionalmente aceitos e/ou sobrevalorizados há décadas como patrimônio cultural ou tesouro literário. Esse pode até ser um movimento doloroso para muitos, mas é necessário para todos. Ou seja, não podemos por exemplo, continuar utilizando Monteiro Lobato como cânone educativo. Sob esta perspectiva educacional, tanto este autor quanto sua obra estão condenados, devendo ser apresentados de forma contextualizada e crítica. É uma grande mudança de paradigma, embora sem praticamente nenhuma alteração de conteúdo. Deixaremos de atribuir valor positivo à obra de Lobato, negando assim sua tradicional e automática autonomia educativa, ou seja, sem mediação crítica. Daí então passaremos a utilizá-la enquanto objeto de conhecimento, fruto de um contexto sócio-histórico específico e sujeito  à crítica.            

Enfim, que tal mudar, de fato, o ensino em sua escola ? Que tal mudar o Brasil ?

Para auxiliá-lo nessa jornada, seguem links de sites de instituições e os contatos de algumas das principais lideranças do movimento negro em São Paulo identificados com a questão da reestruturação do currículo nestas bases. São companheiros ativos no movimento e extremamente sensíveis à essa proposta educativa; são bastante acessíveis para colaborar na ação educativa local dos professores de ensino básico, em todos os âmbitos, níveis e localidades nessa luta que é de todos os brasileiros.

 

Douglas Belchior (Negro Belchior)

Liderança do movimento na organização das lutas sociais pelos direitos dos pretos - como ele mesmo afirma. É professor de História no ensino básico na SEE.  É colunista da revista Carta Capital e foi professor convidado na disciplina Direitos Sociais e Métodos na pós graduação em Direitos Humanos da Fac. Direito da USP-Lgo.S.Fco. “Contra o genocídio da juventude negra”, propõe o fim da PM-Polícia Militar, no país.

UNEAFRO

www.uneafrobrasil.org

http://negrobelchior.cartacapital.com.br/

negrobelchior@gmail.com

Sílvio Almeida

Liderança do movimento na esfera jurídica, na construção e garantia dos direitos referentes às políticas de ação afirmativa dos afrodescendentes brasileiros.

É professor de direito na Univ. Mackenzie – é o 6º prof. negro na história de 138 anos da Universidade Presbiteriana. É Presidente do Instituto Luiz Gama de defesa e construção dos direitos da população negra brasileira. Obs: Luiz gama é um ilustre desconhecido. Segundo Rui Barbosa, foi o maior jurista brasileiro, apesar de nunca ter conseguido um diploma de advogado. Após ter sido liberto, estudou direito de forma autodidata - do lado de fora das salas de aula do Curso de Direito do Largo do São Francisco. Mesmo sem conseguir o diploma, atuou na defesa e libertação de centenas de escravos desde a década de 1860. Foi importante jornalista, poeta e escritor. Reconhecido pelos seus contemporâneos Raul Pompéia e Rui Barbosa como o maior de todos os abolicionistas. Por que não contamos sua história ?

" (...) não sei que grandeza admirava naquele advogado, a receber constantemente em casa um mundo de gente faminta de liberdade, uns escravos humildes, esfarrapados, implorando libertação, como quem pede esmola; outros mostrando as mãos inflamadas e sangrentas das pancadas que lhes dera um bárbaro senhor; outros... inúmeros. E Luís Gama os recebia a todos com a sua aspereza afável e atraente; e a todos satisfazia, praticando as mas angélicas ações, por entre uma saraivada de grossas pilhérias de velho sargento. Toda essa clientela miserável saía satisfeita, levando este uma consolação, aquele uma promessa, outro a liberdade, alguns um conselho fortificante. E Luís Gama fazia tudo: libertava, consolava, dava conselhos, demandava, sacrificava-se, lutava, exauria-se no próprio ardor, como uma candeia ilumi nando à custa da própria vida as trevas do desespero daquele povo de infelizes, sem auferir uma sobra de lucro...E, por essa filosofia, empenhava-se de corpo e alma, fazia-se matar pelo bom...Pobre, muito pobre, deixava para os outros tudo o que lhe vinha das mãos de algum cliente mais abastado." Raul Pompéia, op.cit in www.institutoluizgama.org.br/sobre

http://institutoluizgama.org.br

f: (11)3929-5878

Ricardo Alexino Ferreira

Liderança do movimento no mundo acadêmico e da rede. É Livre docente na ECA-USP nas linhas de pesquisa Educomunicação e etnomidialogia (a representação midiática do negro na construção da ideologia racista). Frase: “Não abandono a história oficial, mas também não acredito nela”.  No site há excelente material didático, para download gratuito, sobre a história e cultura do povo afro-brasileiro e africano, além de temas ligados à questão racial no Brasil. Dessa forma os professores podem ter acesso fácil e autônomo aos conteúdos para ensinar a temática determinada pela legislação (leis 10639/03 e 11645/08).

NEINB-Núcleo de Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro

www.usp.br/neinb

alexino@usp.br

Dennis de Oliveira

Liderança do movimento no mundo acadêmico. É Livrre docente na ECA-USP nas linhas de pesquisa Mudança social e participação política. Coordena o CELACC-Centro de Estudos Latino Americanos de Cultura e Comunicação; é membro do NEINB e do ALTERJOR-Grupo de Pesquisa de Jornalismo Alternativo e Popular. É gestor da DIKAMBA-Consultoria Cultural para divulgação e multiplicação das ações educativas e culturais do movimento.

http://www.usp.br/celacc/

dennisol@usp.br

Antonio Carlos Malachias (Billy)

Liderança do movimento na divulgação das ações e na multiplicação de educadores pelo país. É Pesquisador do NEINB/USP e do Núcleo de Pesquisa em Geografia e Redes de Conhecimento e Saberes Pró-Meridionais da Universidade Federal de Pernambuco-UFPE.
É professor da Fundação Poli Saber. É Consultor do MEC/SECAD para a coordenação e elaboração do Plano Nacional de Implementação das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afrobrasileira e Áfricana. Desde 2009, assessora a Secretaria Municipal de Educação de São Paulo nas áreas de Formação Continuada, Orientações Currículares e Implementação das Diretrizes Curriculares Nacionais.

billymalach@gmail.com

Footloose

insana é sampa

metrópole in

sanha de amor
inside the trash can
detrás do sentir
aos pés do metrô

A mais nova grande democracia

Quem é esse tal de Picketty que escreveu um novo “Capital” ?

O livro ‘O capital no século XXI’ do economista Thomas Picketty, professor da Escola de Economia de Paris, revoluciona ideias sobre desigualdade.

Esse é o teor da resenha que Paul Krugman - Nobel de Economia em 2008 - publicou no  ’The New York Times’ sobre a obra do colega Picketty. Publicado aqui no Brasil pela ‘Folha de São Paulo’ em 26/04/2014[1], segue sobre este artigo, algumas gotas de Sociologia.  

No texto do Nobel, vemos que ele concorda em vários pontos com Picketty, principalmente no que diz respeito à sentença a uma profunda e necessária remodelação do atual sistema capitalista. Caso contrário a desigualdade se ampliará drasticamente, trazendo consigo graves consequências ao próprio sistema.

Como a teoria sociológica demonstra e a história comprova, tal acirramento da desigualdade social provoca graves tensões que, transformadas em conflito social, provoca mudanças sociais. Tais mudanças sociais transformariam o sistema econômico social capitalista de forma imprevisível. É em relação a esse quase determinismo que atualmente muitos economistas são obrigados a concordar com Picketty e é por esse motivo que a nova obra sobre o “Capital” está causando tamanho furor no meio acadêmico.

O mais curioso na obra de Picketty – e em sua repercussão no meio intelectual sério, ou seja, naquele composto por economistas não totalmente comprometidos com o mundo financeiro – é o retorno inexorável à questão central da teoria marxista do processo de acumulação primitiva do capital e sua lógica relação com o aprofundamento da desigualdade.

Quer gostemos ou não, aquilo que diz Picketty sobre o capitalismo em sua obra “Capital no século XXI”, e que vai ecoando cada vez mais, é o mesmo que Karl Marx concluiu há mais de século e meio em sua obra “O Capital”

No entanto, a proposta de Picketty é bem diversa daquela de Marx. Evidentemente o autor não propõe a luta armada pelos trabalhadores, com a instituição do socialismo a partir de uma ditadura do proletariado. Picketty, na verdade, propõe uma “reforma” no capitalismo para que ele se torne sustentável.

Nesse sentido, não difere de Keynes (John Maynard Keynes, 1883-1946) que surgiu como uma tábua de salvação do capitalismo agonizante no contexto da Grande Depressão iniciada com o crack da bolsa em 1929, tirando-o do soro e fornecendo a base teórica para a implementação das duras - mas necessárias na ocasião - reformas estruturais do capitalismo, segundo as quais o Estado deveria intervir fortemente na economia. As reformas keynesianas regularam as relações de produção, tributaram fortemente a renda e criaram programas de seguridade social e transferência de renda inéditos, colocando assim um fim no clássico liberalismo laissez faire de Adam Smith, principalmente na crença inconteste da autorregulação do mercado (a “mão invisível” do mercado). A economia seguiu nestes moldes, atravessou uma guerra mundial, uma guerra fria, criou-se o welfare state e todos estavam bem, até que começou o movimento de desmonte do Estado de Bem Estar Social com a Dama de Ferro inglesa, dando início à ressurreição do então finado liberalismo clássico. Como um zumbi, travestido de uma roupagem moderna e com o epiteto “neoliberalismo”, o capitalismo agora dá sinais de que caminha para um futuro inglório.

Picketty argumenta que esse movimento levará a um colapso tão drástico no sistema tal qual aquele que levou o capitalismo clássico à Depressão – e segundo muitos historiadores, ao surgimento de lideranças fascistas e à eclosão da Grande Guerra. Picketty propõe a luta do povo, mas não uma luta armada no estilo clássico, mas uma luta travada nas urnas, com as armas da própria democracia. Propõe, em outros moldes, uma revolução dentro da ordem. Fica claro que, segundo o autor, somente o povo, esclarecido e consciente de seu papel político na sociedade, participando politicamente dentro das próprias estruturas democráticas, pode promover a mudança que se faz necessária no capitalismo – qual seja: uma reforma tributária global - pois a sede do capitalista o cega a tal ponto que o faz caminhar para o abismo. Para o autor, somente o povo pode colocar no poder os representantes compromissados com a distribuição de renda através da tributação das heranças e portanto, com a redução efetiva da desigualdade. Ou seja, segundo o autor, somente o povo, em busca de uma maior participação na renda do capitalismo, pode salvar o próprio sistema, uma vez que o capitalista contemporâneo – tal qual o capitalista liberal clássico – continua não enxergando a inexorabilidade dos princípios da economia (e da história). Caso contrário, estará em risco a vida da galinha dos ovos de ouro dos detentores do capital. Paradoxalmente, Picketty coloca sobre os ombros do povo, do eleitorado, o encargo de salvar o próprio sistema que, segundo Marx, os explora.  

Picketty propõe ao capitalista para que corte em sua própria carne, na esperança de salvar o capitalismo. Propõe que seja tributada fortemente a herança e os ganhos de capital e que seja abrandada a tributação sobre o salário (já que o salário, evidentemente  não é renda). Mas o próprio Krugmann, em seu artigo, admite que isso é uma utopia.  Picketty não é revolucionário; ele propõe salvar o capitalismo, conservar o sistema, apenas diminuindo seu efeito de produtor de extrema desigualdade. O autor não é contrário a tudo que lhe é estrutural - como a exploração do trabalho pelo capital, a maximização relativa do lucro, a estratificação social por classes e seu corolário: a própria desigualdade – mas propõe um neocapitalismo, menos desigual, sustentável, que tenha como propósito fundamental a sua própria conservação.

Portanto, ao contrário do que se possa imaginar à primeira vista; contrário ao que muitos estão falando e escrevendo sobre Picketty, contrário até mesmo à intencional analogia entre o título de sua obra e a obra de Marx (o Capital), Picketty não é marxista, nem neomarxista, mas um teórico da economia neoliberal, conservadora, desde que sustentável. Se tivéssemos que rotular sua obra, a etiqueta que colocaríamos em sua lombada seria algo parecido como: teoria da sustentabilidade econômica ou teoria pós-neokeynesiana.

Se você se interessou pelo assunto, leia alguns trechos selecionados da resenha de Krugman sobre “O Capital” de Picketty. Se quiser lê-la integralmente, segue o link abaixo. Mas o melhor mesmo é ler o livro de Picketty que, certamente abrirá os horizontes sobre a realidade do capitalismo atual, principalmente a realidade do Brasil, o país mais desigual do mundo[2]; um país permeado pela avassaladora corrupção política aliada à fraca consciência e participação política do cidadão, resultado principalmente de uma - no mínimo ineficiente, mas certamente mal intencionada - política pública de educação política[3] que, aplicada pelo Estado por décadas a fio, transformou nossas crianças em adultos politicamente analfabetos.        

Para Krugman, a ideia central do livro de Picketty é a de que “retornamos ao séc. XIX em termos de desigualdade de renda” e, além disso, “estamos no caminho de volta ao capitalismo patrimonial, no qual os grandes píncaros da economia são ocupados não por indivíduos talentosos, mas por dinastias familiares.”

Vamos à leitura de alguns trechos da análise do Nobel de economia:

“Picketty consegue produzir um sumário da queda e ascensão da desigualdade extrema ao longo dos últimos 100 anos”.

“Não é apenas a alusão evidente a Marx que torna o título (do livro) tão surpreendente. Ao invocar o capital desde o começo, Picketty abandona as discussões mais modernas sobre a desigualdade e retorna a uma tradição mais antiga.”

“Picketty demonstra que mesmo hoje é a receita do capital, e não a renda do trabalho, que predomina no topo da distribuição de renda.”

“Se ele estiver certo, uma consequência imediata será uma redistribuição da renda, dos trabalhadores para os detentores de capital.”

“Quando o ritmo de retorno sobre o capital excede fortemente o ritmo de crescimento econômico, o passado tende a devorar o futuro: a sociedade tende inexoravelmente a ser dominada pela riqueza hereditária.”

“Na Belle Époque, os proprietários de capital podiam esperar retornos de 4% a 5% sobre seus investimentos, com tributação mínima; enquanto isso o crescimento econômico era de apenas cerca de 1% ao ano. Assim os indivíduos ricos podiam facilmente reinvestir parte suficiente de sua renda para garantir que sua riqueza, e com ela sua renda, crescesse mais rápido que a economia, o que reforçava seu domínio econômico, e ao mesmo tempo gastar o suficiente para levar vidas de grande luxo.”

“ser parte do 1% mais rico dos herdeiros do século XIX conferia a alguém um padrão de vida cerca de 2,5 vezes superior ao que essa pessoa poderia atingir por meio de esforço que a conduzisse ao 1% mais bem pago dos trabalhadores.”

“Na França, demonstra Picketty, a parcela hereditária da riqueza total caiu acentuadamente na era das guerras e no pós guerra; por volta de 1970, ela era de menos de 50%. Mas agora retornou aos 70% e continua a crescer.”

“Picketty aponta que economistas conservadores adoram falar sobre os altos salários de astros de uma ou outra ordem, como os de cinema ou do esporte, como maneira de sugerir que as altas rendas são realmente merecidas. Mas esse tipo de pessoa forma uma fração muito pequena da elite da renda. O que encontramos, em lugar disso, são principalmente executivos de uma outra ordem – pessoas cujo desempenho é, de fato, muito difícil de avaliar ou de definir em termos de valor monetário. “ E ele atribui a disparada nos salários a uma erosão das normas sociais. Na prática, ele atribui a disparada na renda salarial entre os mais bem pagos a forças sociais e políticas, e não estritamente econômicas.”

“(Picketty afirma que) aquilo que deriva em direção à oligarquia pode ser detido e até revertido, se o organismo político assim decidir. (...) Uma estrutura de taxação progressiva – especialmente a tributação da riqueza e das heranças – pode ser uma força poderosa (...). Mas infelizmente a história, que ele mesmo cobre em seu livro, não oferece motivos para otimismo.”

“Em boa parte do século XX, uma forte tributação progressiva ajudou a reduzir a concentração de renda e riqueza e você poderia imaginar que uma alta tributação para as rendas mais elevadas seja o desfecho político natural quando uma democracia precisa enfrentar desigualdades extremas. Mas Picketty rejeita essa conclusão: o triunfo da tributação progressiva durante o século XX foi apenas o efêmero produto do caos. Se nâo tivessem acontecido as guerras e os tumultos da moderna guerra dos 30 anos europeia, nenhuma tendência parecida teria surgido.”

“(No exemplo da) Terceira República francesa (1870-1940) a ideologia da república era altamente igualitária (...) mas a riqueza era concentrada. E a política pública quase nada fazia para se opor ao domínio econômico dos rentiers: os impostos sobre as heranças eram ridiculamente baixos. Por que cidadãos franceses, dotados do sufrágio universal, não votavam em políticos que assumissem o compromisso de enfrentar a classe dos rentiers ? Bem, então como agora, a riqueza comprava muita influência – não apenas sobre a política, mas sobre o discurso público. É difícil fazer com que um homem compreenda alguma coisa quando seu salário depende de que ele não a compreenda. (Picketty) conclui que nenhuma hipocrisia é grande demais quando as elites econômicas e financeiras se veem obrigadas a defender seus interesses.”

“A retórica econômica conservadora (atualmente) já enfatiza e celebra o capital, de preferência ao trabalho – os criadores de empregos – não mais os trabalhadores (são citados).”

“A carga tributária sobre os norte-americanos de alta renda vem caindo de forma generalizada desde os anos 70, mas as maiores reduções aconteceram nos impostos sobre a renda gerada pelo capital – o que inclui uma forte queda nos impostos das empresas, o que indiretamente beneficia seus acionistas – e nos impostos sobre heranças. Ás vezes parece que porção substancial de nossa classe política está trabalhando ativamente para restaurar o capitalismo patrimonial que Picketty descreve. E se observarmos as fontes de doações políticas, essa possibilidade parece muito menos absurda do que poderia ser.“

“Picketty conclui (seu livro) com um chamado às armas – um apelo, especialmente por impostos sobre a riqueza, se possível em escala mundial, a fim de restringir o crescente poder da riqueza hereditária. É fácil ser cínico sobre as perspectivas dessa empreitada. Mas certamente o magistral diagnóstico de Picketty sobre a situação em que estamos e a situação a que estamos nos encaminhando torna o êxito consideravelmente mais provável. “

“Picketty transformou nosso discurso econômico; jamais voltaremos a falar sobre renda e desigualdade da maneira que fazíamos.“

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[1] Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2014/04/1445830-livro-o-capital-no-seculo-21-revoluciona-ideias-sobre-desigualdade.shtml

[2] Consulte o índice GINI da ONU no qual o Brasil é um dos países mais desiguais do planeta e, se considerarmos que é uma das principais economias do mundo, pode-se concluir que o Brasil é efetivamente o país mais desigual da Terra. Veja em: http://wdi.worldbank.org/table/2.9  

[3] Sobre esse tema, leia o artigo de Humberto Dantas, Educação política e ausência de participação no Brasil, disponível em: http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp44art06.pdf   Hu

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